Информация об православии
Православная Церковь — это не современная конфессия, возникшая в какой-то момент наряду с другими церквями. Она осознает себя как продолжение Апостольской Церкви: общину, живущую Христом, Священным Писанием, принятой Традицией, молитвой, Таинствами и Божественной Литургией. Эта страница шаг за шагом прослеживает эту историю и эту веру — от апостолов до повседневной православной жизни.
1. От Христа и апостолов к Церкви наших дней
Православная история начинается не с национальной церкви, патриархата или более поздней реформы, а с Иисуса Христа и апостолов. В Новом Завете мы видим возникновение поместных церквей, которые разделяют одну веру, одно Крещение, одну евхаристическую жизнь и общее апостольское благовестие. Епископы, священники и диаконы получают в ней постоянное служение — служить, проповедовать и хранить веру.
Первые века были одновременно временем роста, гонений, богословских споров и соборов. Церкви нужно было точнее выразить то, что она уже исповедовала в молитве и проповеди: кто есть Христос, как исповедуются Отец, Сын и Святой Дух и как верно передаётся Евангелие. Поэтому великие Вселенские Соборы не стоят отдельно от древней Церкви, но принадлежат к тому процессу, в котором Церковь формулировала и защищала принятую ею веру.
Православие поэтому не говорит: "мы сохранили старый стиль", а говорит: "мы хотим получить, сохранить и передать ту же апостольскую веру и церковную жизнь."
2. Один, святой, католический и апостольский
В Никео-Константинопольском символе веры Церковь исповедует себя как один, святой, католический и апостольский. Эти четыре слова не являются рекламными, а представляют собой краткое резюме того, как Церковь понимает свою идентичность. Их необходимо читать вместе: единство без святости становится организацией, святость без католичности становится изоляцией, а апостольство без живого единства становится лишь историей.
Один
Единство Церкви, согласно православной вере, укоренено в Христе и Святом Духе. Оно проявляется в совместном исповедании веры, сакраментальной жизни и общении местных церквей. Православная Церковь не имеет папы, который юридически стоял бы выше всех епископов; епископы служат вместе в синодальных структурах, а местные церкви находятся в общении друг с другом.
Святой
«Святой» не означает, что каждый член Церкви без греха. Святость Церкви исходит от Христа, который призывает её к покаянию и новой жизни. Именно поэтому в православной жизни так много внимания уделяется исповеди, посту, молитве, прощению и постоянному началу заново. Ошибки христиан не нужно скрывать, чтобы исповедовать святость Бога.
Католический
Слово «католический» старше позднего разделения между Римом и Востоком. В православном употреблении оно указывает на полноту и целостность веры и на Церковь, которая в каждой местной евхаристической общине действительно является Церковью, не отделяясь от целого. Поэтому православные называют свою Церковь также православно-католической, не имея в виду римско-католическую.
Апостольский
Апостольский означает как "посланный", так и "в непрерывности с апостолами". Церковь не получает свое Евангелие заново в каждом поколении. Она сохраняет апостольское провозглашение и епископское служение, которое исторически восходит к первым христианским общинам. В то же время она остается посланной: вера не сохраняется для того, чтобы быть запертой, но чтобы жить и провозглашать.
3. Почему Церковь называется "ортодоксальной"?
"Ортодоксальный" происходит из греческого языка и может указывать как на правильное или истинное исповедание, так и на правильное восхваление. В Церкви учение и богослужение поэтому идут рука об руку. То, что христиане говорят о Боге, должно быть узнаваемо в том, как они молятся; и то, что они молятся, формирует то, во что они верят и как они живут. Ортодоксия, таким образом, больше, чем просто наличие правильных ответов: это способ жизни, в котором истина и поклонение поддерживают друг друга.
4. Писание и Святая Традиция
Православная Церковь не ставит Библию и Традицию друг против друга. Писание — это вдохновенное письменное свидетельство, которое читается, поется, проповедуется и молится в сердце Традиции. Еще до того, как Новый Завет существовал как полное собрание, Церковь уже жила из апостольского проповедования, Крещения, Евхаристии и молитвы. Канон Писания был признан и принят в рамках этой церковной жизни.
Священная Традиция не объявляет святыми каждую привычку. Местные обычаи могут меняться. Суть Традиции заключается в жизни Евангелия, как оно было принято Церковью: Писание, Исповедание веры, соборы, литургическое богослужение, свидетельство Отцов Церкви, святых и иконография. Традиция в этом смысле не является музеем, а живой передачей.
5. Молитва, литургия и библейское богослужение
Те, кто впервые посещает православное богослужение, часто замечают, что почти все поется или читается. Богослужение сильно пронизано Писанием: псалмы, чтения, библейские образы, гимны и молитвы следуют друг за другом. Церковь не рассматривает земную литургию как театр, а как участие в прославлении Бога, в котором небо и земля связаны друг с другом.
Божественная Литургия является центром евхаристической жизни. Сообщество собирается, чтобы услышать Слово, поблагодарить Бога, помолиться за мир и отпраздновать Евхаристию. Для православных Литургия не является лишь одной из деятельностей Церкви наряду с другими; она показывает, чем Церковь является в своей глубине: народом, собранным во Христе для поклонения Богу и получения Его жизни.
6. Евхаристия и Святые Тайны
В Православной Церкви часто говорят о "Тайнах", в то время как на Западе обычно говорят о "сакраментах". Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Исповедь, Брак, Помазание больных и Священство часто называются семью главными Тайнами, но благодать Божия не ограничивается списком. Вся церковная жизнь имеет сакраментальный характер: видимые вещи могут стать носителями невидимой благодати Божией.
Святое Причастие является самой интенсивной выражением церковного единства. Поэтому в православной практике оно обычно предназначено для православных верующих, которые находятся в полной общине с Церковью и подготовились согласно наставлению своего священника. Каждый желающий может посещать службы; граница вокруг Причастия не предназначена для отторжения посетителей, а выражает, что Евхаристия и полное церковное единство идут рука об руку.
7. Мать Божия, святые, молитва за усопших и Исповедь
Дева Мария в Православной Церкви называется Богородицей: "Богородящей" или "Матерью Божией". Этот титул прежде всего говорит о Христе: тот, кого она родила, действительно есть Бог Сын, ставший человеком. Поэтому Мария особенно почитается, но не поклоняется. Поклонение принадлежит только Богу.
Святые также почитаются как свидетели того, что Божья благодать может сделать с человеком. Православные христиане просят их заступничества, как христиане просят друг друга о молитве на земле. То же самое осознание общности во Христе лежит в основе молитвы за усопших: смерть не разрывает любви во Христе. На Исповеди верующий исповедует свои грехи перед Богом в присутствии священника, который как свидетель и служитель провозглашает церковное примирение и прощение Христово.
8. Почему иконы?
Иконы не являются декоративными религиозными картинами и не идолами. Они относятся к вере в Воплощение: поскольку Сын Божий действительно стал человеком и жил среди нас видимо, Его можно изображать. Икона не стремится быть фотографически реалистичной; она использует церковный язык образов, который помогает верующему видеть с точки зрения Царства Божия.
Когда православный целует икону или поклоняется ей, честь отдается не дереву и краске, а изображаемому человеку. Это различие между почитанием и поклонением является фундаментальным. Только Бог поклоняется; святые лица и святые изображения почитаются в связи с Ним.
9. Католический, протестантский или «восточный»?
Православная Церковь не вписывается в западную схему «католический или протестантский». Разделение между восточным и западным христианством развивалось на протяжении многих веков и стало очевидным в таких вопросах, как церковная власть, теологические формулировки и церковная культура. Реформация возникла позже в рамках западного христианства и в первую очередь касалась проблем этой западной контекста.
«Греческий православный», «Русский православный», «Сербский православный» и подобные названия обычно относятся к местным церквям или юрисдикциям внутри одной и той же Православной Церкви. Язык, музыка и обычаи могут различаться, но вера и сакраментальная жизнь в принципе принадлежат к одной и той же церковной общине. На Кюрасао именно эта международная реальность имеет значение, поскольку православные верующие могут собираться из разных стран и традиций.
10. Древняя вера в современном мире
То, что Православная Церковь сохраняет древние молитвы, соборы и литургические формы, не означает, что она смотрит только в прошлое. Вопрос скорее в том, нужно ли заново изобретать истину о Боге и человеке в каждую эпоху. Православные христиане верят, что Евангелие может обращаться к каждой культуре и каждой эпохе, не теряя своей сути.
Ортодоксальная точка зрения на человеческую жизнь в конечном итоге направлена на общение с Богом. Часто для этого используется слово теозис: участие в божественной жизни через благодать. Это не означает, что человек становится Богом по своей сущности, но что человек через Христа и Святого Духа исцеляется, освящается и все больше начинает жить для того, для чего он был создан. Молитва, Таинства, пост, милосердие и покаяние все относятся к этому пути.
11. Как стать православным?
Обычный путь к принятию в Православную Церковь не начинается с анкеты, а с времени. Человек посещает службы, знакомится с приходской общиной, общается с священником и получает катехизацию. Сколько времени это займет, зависит от человека. Церковь не должна оказывать давление на человека, чтобы он быстро принял решение; вера должна быть свободно и осознанно принята.
Крещение, миропомазание и сопровождение священника
Способ, которым человек в конечном итоге принимается — через Крещение и миропомазание или, в некоторых случаях, через миропомазание или другую церковно установленную форму — относится к пастырской и канонической ответственности компетентного православного священника и епископа. Веб-сайт не может принять личное решение по этому вопросу. Поэтому тот, кто рассматривает этот шаг, действительно нуждается в церковном контакте.
Святой покровитель и крестный родитель
При крещении в Церкви часто играет роль православный крестный родитель, и выбирается или подтверждается святой покровитель. Это не декоративная деталь. Крестный родитель помогает человеку в церковной жизни; святой покровитель становится конкретным напоминанием о том, что христианская вера осуществляется реальными людьми в реальное время и в реальных местах.
12. Первый визит в православную церковь
Посетители всегда приветствуются. Тот, кто заходит впервые, не обязан знать все жесты и не должен подражать другим. Главное — быть внимательным и уважительным. Во многих православных церквах много стоят; сидеть, конечно, уместно, если это требует здоровье, возраст или обстоятельства. Одежда различается в зависимости от местной культуры, но простота, опрятность и уважение — хорошая рекомендация.
Знак креста, поклонения, почитание икон и зажигание свечей — это формы телесной молитвы. Посетитель может спокойно смотреть и учиться. В случае сомнений спросите священника, диакона или опытного прихожанина, что принято в этой конкретной приходе; православные обычаи не повсюду идентичны.
13. Православная повседневная жизнь
Молитва и Писание
Православная христианская жизнь продолжается дома. Многие верующие имеют постоянное место для молитвы с иконой Христа, Божией Матери и, возможно, своим святым покровителем. Утренние и вечерние молитвы, чтение Писания и короткие молитвы в течение дня помогают не отделять веру от повседневной жизни. Какой бы ни была молитвенная практика, лучше всего ее строить трезво и постепенно.
Пост и праздники
Церковный год чередует праздники и посты. Пасха, праздник Воскресения Христова, находится в центре. Пост не является самоцелью и не представляет собой соревнование по диете. Он соединяет простоту в пище с молитвой, милостыней, самообладанием и вниманием к ближнему. Конкретные правила поста могут различаться в зависимости от здоровья, возраста и обстоятельств и должны применяться с пастырской мудростью.
14. Православная вера на Кюрасао
OrthodoxCuracao - это частная инициатива, направленная на то, чтобы соединить православных христиан и заинтересованных лиц на Кюрасао и сделать надежную информацию доступной. Это не приход, не епархия и не замена священнику. Для таинств, духовного наставничества, канонических вопросов и официальных церковных решений необходим контакт с уполномоченным православным духовенством.
Как раз потому, что Кюрасао маленький и международный, православная реальность может выглядеть иначе, чем в странах с устоявшимися приходами. Поэтому первый шаг прост: сделать видимыми тех, кто есть, выслушать потребности, установить контакты и не обещать ничего церковного, что может решить только уполномоченный епископ или священник.
15. С чего начать?
Тем, кто интересуется Православной Церковью, не обязательно сначала все понимать. Посетите, когда возможно, настоящую православную службу, читайте Евангелие, задавайте вопросы и не спешите. Православие в конечном итоге не изучается как теория извне, а через молитву, встречи и участие в жизни Церкви.
16. Бог как Троица и призвание человека
Православная вера начинается не с техники для лучшей жизни, а с самого Бога. Церковь исповедует одного Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Это не арифметическая задача из трех богов и не единый Бог, который то является Отцом, то Сыном, то Духом. Три божественные Лица действительно различны и все же едины по существу, воле и славе. Поэтому любовь не является чем-то второстепенным в христианской вере; общение и самоотдача относятся к тому, что мы получили о Боге. Человек, созданный по образу Божьему, также призван к отношениям: с Богом, с ближним и с творением.
Цель христианской жизни в православной традиции часто описывается словом теозис: участие в жизни Бога через благодать. Это не означает, что человек перестает быть творением или становится самим Богом по существу. Это означает, что вся человеческая жизнь может быть исцелена, просвещена и освящена Божьей благодатью. Молитва, Таинства, пост, милостыня, прощение и конкретная любовь не являются отдельными достижениями, с помощью которых мы собираем очки; они представляют собой путь, по которому человек учится доверять себя Богу и все больше формироваться по образу Христа.
17. Творение, грех, воплощение и спасение
Православная теология говорит о грехе не только как о нарушении правила, но и как о болезни, отчуждении и рабстве смерти. Разрыв человека с Богом затрагивает разум, волю, тело, отношения и способ, которым мы взаимодействуем с миром. Поэтому спасение больше, чем просто юридическое оправдание. В Иисусе Христе Сын Божий действительно принимает нашу человеческую природу. Он живет, страдает, умирает и воскресает как истинный Бог и истинный человек, чтобы человеческая природа в Нем была восстановлена, а власть смерти и разложения была разрушена.
Поэтому Пасха, Воскресение Христово, находится в сердце православного церковного года. Церковь не просто поет о том, что Иисус после Своей смерти снова ожил, но что Он прошел через смерть и победил ее изнутри. Христианская надежда, таким образом, является телесной и космической: воскресение мертвых, обновление творения и вечная жизнь в общении с Богом. Крест и воскресение неразрывно связаны друг с другом; православная христианская жизнь ищет радость Пасхи не через отрицание страдания, а через преобразование всего в Христе.
18. Почему Церковь видима и духовна
Церковь в православном понимании не является невидимой идеей, которая получила организацию лишь впоследствии. Она есть Тело Христово, которое конкретно собирается вокруг епископа, священника, Евангелия и Евхаристии. В то же время она больше, чем учреждение: ее жизнь исходит от Святого Духа. Именно поэтому нельзя полностью оценивать Церковь по административному качеству, ошибкам отдельных верующих или культурному стилю местной общины. Святость не означает, что каждый член церкви поступает свято; это означает, что Христос свят, и что Церковь призвана вводить людей в Его жизнь.
Местные православные церкви, таким образом, имеют настоящую разнообразие в языке, пении, использовании календаря и обычаях, но они признают друг друга в одной и той же вере, сакраментальном общении и апостольской структуре. 'Греческий', 'Русский', 'Сербский', 'Антиохийский' или другие обозначения обычно относятся к церковной юрисдикции, истории или литургической культуре, а не к различным верованиям. Для посетителя полезнее спросить, является ли община канонически православной и с каким епископом она связана, чем делать выводы на основе языка или этничности.
19. Библия в богослужении и повседневной жизни
Кто впервые посещает православную службу, иногда не замечает, сколько Писания звучит. Псалмы составляют каркас ежедневных служб; чтения из Апостола и Евангелия занимают фиксированное место; молитвы и гимны постоянно пронизаны библейским языком. Церковь читает Писание не только во время отдельного учебного момента, но и молится с ним. Это также объясняет, почему православное толкование редко начинается с изолированного стиха. Текст воспринимается в контексте всего Писания, в литургическом контексте и вместе с свидетельством Церкви на протяжении веков.
Для личного использования регулярное и трезвое чтение важнее, чем большие объемы за короткое время. Простая ритмичность — например, ежедневное чтение отрывка из Евангелия, чтение из Апостола и псалма — может быть более плодотворной, чем амбициозный график, который бросают через две недели. Сложные тексты не обязательно решать самостоятельно. Церковь располагает толкованиями Отцов, литургическими чтениями и наставлением священников и опытных верующих. Чтение Писания должно приводить к молитве, покаянию и послушанию Христу, а не только к сбору информации.
20. Что происходит в Божественной Литургии?
Божественная Литургия — это евхаристическое собрание Церкви. У нее есть четкое движение: подготовка, провозглашение Слова, общая молитва, предложение хлеба и вина, благодарение, призыв Святого Духа и Святое Причастие. Верующие не являются публикой, наблюдающей за религиозным представлением. Даже когда хор много поет, а священник произносит определенные молитвы, вся собранная Церковь участвует в службе через внимание, ответы, знаки креста, поклоны, пение и, прежде всего, через внутреннюю молитву.
Не каждый присутствующий автоматически получает Причастие. В православной Церкви участие в Евхаристии выражает полное церковное единство: общая вера, сакраментальная жизнь и связь с Церковью. Посетители сердечно приглашаются присутствовать на службе, слушать и молиться, когда они чувствуют себя свободно, но получают Святые Дары только тогда, когда они православные и подготовлены обычным образом. Кто сомневается, может просто спросить священника до или после службы, что принято в этой приходе.
21. Посещение первой службы: что нужно знать, а что нет?
Посетителю не нужно сначала учить все жесты или правила. Лучше приходить немного раньше, выключить телефон и выбрать место, где можно спокойно стоять или сидеть, не блокируя проход. Во многих православных церквях большую часть службы стоят, но кто не может долго стоять, может сидеть. Простая, аккуратная одежда, которая не привлекает слишком много внимания, обычно уместна. Местные обычаи относительно головных уборов, свечей, икон и мест для сидения различаются; спокойно наблюдайте за тем, что делают другие, не заставляя себя немедленно следовать за ними.
Во время службы люди иногда подходят вперед, чтобы зажечь свечу или почтить икону. Делайте это только если хотите и в момент, когда это не нарушает службу. В конце священник часто дает благословение, и может раздаваться благословленный хлеб; точная традиция различается в зависимости от прихода. Главное во время первого визита - не то, чтобы внешне все было выполнено правильно, а то, чтобы вы были внимательны. Если что-то непонятно, спросите после службы. Православное богослужение становится гораздо более понятным благодаря повторным визитам, чем от одной попытки все объяснить.
22. Иконы, свечи и оформление православного храма
Православное церковное здание — это катехизация в пространстве. Иконостас не просто разделяет, но отмечает связь между нефом и алтарем и показывает Христа, Матерь Божию, святых и праздники как свидетелей Царства. Царские врата открываются и закрываются в определенные моменты; процессии соединяют алтарь и народ; свет, ладан, пение и телесная поза также участвуют. Все это не стремится создать экзотическую атмосферу, а делает веру видимой, слышимой и осязаемой.
Дома многие православные христиане также выбирают постоянное место для молитвы, часто с иконой Христа и Богородицы, крестом, Библией и, возможно, иконами святых. Такой молитвенный уголок не является миниатюрным храмом и не является магическим предметом. Цель проста: дом получает место, где человек сознательно становится перед Богом, благодарит, проявляет раскаяние и молится за других. Скромный уголок, который действительно используется, духовно полезнее, чем впечатляющая коллекция религиозных предметов, которая в основном остается декорацией.
23. Мария, святые и молитва за усопших
Православная Церковь поклоняется только Троичному Богу. Почитание Марии и святых имеет другое значение: Церковь почитает Божье дело в людях, которые верно следовали Ему, и просит их молитвы, как христиане на земле просят друг друга о молитве. Мария занимает уникальное место, потому что она является Богородицей, Богомладенцем: из нее Сын Божий действительно принял человеческую природу. Поэтому титулы, которые Церковь ей дает, в конечном итоге христологичны; они защищают исповедание того, что Иисус Христос действительно Бог и действительно человек.
Также усопшие не забываются в церковной молитве. Смерть разрывает земную форму наших отношений, но Церковь доверяет усопших милосердию Божьему и помнит о них в Литургии и других службах. Эта молитва не является попыткой манипулировать Божьим судом. Это выражение любви, надежды на воскресение и веры в то, что в Христе община Церкви не ограничивается только живыми, которых мы можем видеть в данный момент.
24. Исповедь, духовное руководство и личная ответственность
В Исповеди верующий исповедует свои грехи перед Богом в присутствии священника. Священник не является владельцем прощения и не психологом, который решает каждую жизненную проблему. Он свидетель покаяния верующего, молится о прощении и произносит церковную абсолюту согласно полученному порядку. Регулярная исповедь помогает человеку стать конкретным: не «мир» или «другие» находятся в центре, а мои собственные слова, поступки, упущения и желания, которые должны быть представлены Христу.
Духовное руководство требует одновременно доверия и зрелости. Священник или духовный отец может помочь найти молитвенное правило, практику поста и сакраментальный ритм, которые подходят для конкретной ситуации. Это не то же самое, что слепо считать любой личный совет непогрешимым. Православная традиция проявляет большое уважение к послушанию, особенно в монашеской жизни, но также ценит трезвость, различение и церковную ответственность. Тот, кто сталкивается с серьезными медицинскими, психическими, юридическими или проблемами безопасности, должен также искать соответствующую профессиональную помощь.
25. Пост, праздники и ритм церковного года
Православный церковный год учит, что тело участвует в духовной жизни. Есть времена праздника и изобилия, но также и периоды воздержания и умеренности. Пост поэтому не является диетой и не соревнованием в строгости. Цель — свобода: научиться тому, что желания не являются автоматически приказами, создать пространство для молитвы и милостыни, и сосредоточить внимание на Христе. Точная постная норма может быть адаптирована в зависимости от здоровья, возраста, беременности, работы и других обстоятельств; особенно начинающим полезно не применять строгие правила без руководства.
Праздники — это другая сторона одного и того же ритма. Воскресенье каждую неделю — это маленькая Пасха; кроме того, Церковь отмечает великие события спасения и ежедневно поминает святых. Таким образом, время не воспринимается как пустое или нейтральное, а освящается воспоминанием и ожиданием. Церковный год возвращается, но не как круг, в котором ничего не меняется. Каждый год одно и то же провозглашение слышит другой человек: кто-то, кто стал старше, кто-то, кто страдал, кто-то, кто стал более благодарным или кто-то, кто должен начать заново.
26. Стать православным без спешки
Человек не становится православным, просто поддерживая мнение или подписывая форму. Принятие — это включение в церковную жизнь. Поэтому обычно существует период знакомства и катехизации. Его продолжительность варьируется. Человек, который много лет серьезно участвует и получает обучение, отличается от того, кто на прошлой неделе впервые увидел видео об Православии. Священник не пытается достичь цели продаж, а оценивает, понимает ли человек веру, свободно ли выбирает и готов ли действительно жить ею.
Способ приема также может различаться. Тот, кто никогда не был крещен в христианской вере, будет крещен и миропомазан; у людей, которые уже были крещены в другой христианской общине, компетентный православный епископ или священник оценивает в соответствии с церковными правилами, как они будут приняты. Это не тема, которую сайт может окончательно решить для отдельного человека. То же самое касается выбора святого покровителя для крещения или имени, первой исповеди и подготовки к Евхаристии: это личные шаги в рамках конкретного прихода.
27. Православная жизнь на Кюрасао: верность без копирования фольклора
Православие не связано с каким-либо народом, климатом или эстетикой. Сообщество на Кюрасао не обязано воспроизводить греческую, русскую или румынскую культуру, чтобы быть православным. То, что принимается и сохраняется, — это апостольское содержание веры, сакраментальный и литургический порядок и церковная связь. Язык, местная музыкальная чувствительность, гостеприимство, практическая организация и пасторальные вопросы получают действительно кюрасаоскую форму в этом контексте. Инкультурация не означает, что вера размывается, а что она действительно живется на месте, где люди живут, без ненужных культурных барьеров.
Когда еще нет стабильной приходской структуры, осторожность особенно важна. Веб-сайт, группа друзей или частная инициатива могут информировать людей, собирать вопросы и помогать устанавливать контакты, но не могут заменить епископа, священника и приход. Здоровым следующим шагом является не создание полной церковной реальности в интернете, а установление отношений с каноническим православным духовенством, регулярное проведение настоящих служб и поэтапное развитие сообщества. То, что устойчиво, не обязательно должно начинаться с грандиозных событий.