Во время чтения личного размышления о Евхаристии я заметил, как легко некоторые идеи о Святом Причастии могут быть слишком простыми, слишком буквальными или наоборот, слишком юридическими. Это побудило меня пересмотреть и свои собственные предположения.
Поэтому я хочу ниже представить несколько неправильных представлений о Святом Причастии разделить. Не пытаясь полностью объяснить Тайну, а возвращаясь к Священному Писанию, Божественной Литургии и церковной традиции.
Евхаристия, ведь, не является теорией, которую можно полностью выразить человеческими понятиями. Она принадлежит к сердцу жизни Церкви.
1. ЕВХАРИСТИЯ - ЭТО ТОЛЬКО СИМВОЛ ИИСУСА
Нет.
На Последней Вечере Христос говорит не только о том, что хлеб должен напоминать нас о Нём. Он говорит:
“Принимайте, ешьте, это Тело Моё.”
(Матфея 26:26)
А о чаше:
“Это Кровь Моя нового завета.”
(Матфея 26:28)
также апостол Павел говорит о чаше как общение с Кровью Христовой и о хлебе как общение с Телом Христовым (1 Коринфянам 10:16).
Поэтому Православная Церковь исповедует, что Евхаристические Дары действительно являются Телом и Кровью Христовой является. Во время анафоры Церковь молится, чтобы Святой Дух сошел на предложенные дары и освятил их.
Это не означает, что символика не имеет места. В православной традиции могут сосуществовать то, что является Тайной или знаком, и то, что действительно. Однако Евхаристия — это не просто мыслительная практика, в которой мы вспоминаем о Христе. Мы действительно призваны к общению с Ним.
2. ХЛЕБ ТАКИМ ОБРАЗОМ СТАНОВИТСЯ ПРОСТО КУСОЧКОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЯСА
Это тоже неверное представление.
Когда человек причащается даже малой частицей Святых Даров, он принимает не отдельную часть Тела Христова — не часть руки или другого органа.
Мы принимаем Сам Христос.
Христос, который дарует Себя в Евхаристии, есть тот же Иисус Христос, который был распят, воскрес и прославлен: истинный Бог и истинный человек.
Поэтому Евхаристию не следует понимать анатомически, как будто Христос разделяется на маленькие физические части.
Христос делится, но не разделяется. Каждый верующий получает не процент от Христа, а участвует в одном и том же Христе.
3. МЫ ДОЛЖНЫ ТОЧНО ОБЪЯСНЯТЬ, КАК ХЛЕБ И ВИНО ИЗМЕНЯЮТСЯ
Нет.
Православная Церковь говорит очень ясно о том, что она получает, но гораздо сдержаннее, когда люди хотят точно определить как происходит Тайна.
Во время Божественной Литургии Святой Дух призывается на предложенные дары. Затем Церковь принимает их как Тело и Кровь Христову.
Это не химический эксперимент, который мы можем полностью разобрать.
Слово Тайна не означает, что на самом деле ничего не происходит. Это означает, что действие Бога действительно, в то время как оно превосходит нашу человеческую способность полностью объяснить всё.
Как говорит Христос:
“Кто ест Мое тело и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нем.”
(Иоанн 6:56)
Следовательно, основной вопрос не в том: Какая физическая формула объясняет Евхаристию?
Но:
Кто есть Христос, который дарит Себя нам?
4. ПРИЧАСТИЕ - ЭТО ЧТО-ТО МЕЖДУ МНОЙ И ИИСУСОМ
Нет. Это, возможно, одно из самых важных заблуждений.
Павел пишет:
“Поскольку это один хлеб, мы, хотя и многие, составляем одно тело, потому что все мы участвуем в одном хлебе.”
(1 Коринфянам 10:17)
Евхаристия объединяет нас с Христом, но также и друг с другом.
Поэтому это означает Причастие также общину.
Первые христиане, согласно Деяниям, упорствовали в:
«учении апостолов, общении, преломлении хлеба и молитвах.»
(Деяния 2:42)
Эти вещи были связаны друг с другом.
Православная община, следовательно, не просто собрание людей, которые случайно имеют одинаковые убеждения. Глубочайшее единство Церкви заключается в Евхаристическое сообщество во Христе.
5. ЕСЛИ Я ОРТОДОКС, У МЕНЯ АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПРАВО НА КОММУНИЮ
Церковь не говорит об этом.
Святое Причастие не является продуктом, на который кто-то имеет право, и не является наградой для людей, которые считают себя достаточно хорошими.
Павел как раз предостерегает от небрежного принятия Тела и Крови Христовой и призывает человека исследовать себя (1 Коринфянам 11:27–29).
Во время Литургии священник взывает:
“Святое для святых.”
Но община немедленно отвечает:
“Един свят, един Господь: Иисус Христос.”
Это важно.
Мы не идем к чаше, потому что можем сказать: Я достаточно хорош.
Мы приближаемся, потому что Христос свят, потому что нам нужна Его благодать и потому что мы обращаемся к Нему с верой и покаянием.
Евхаристия не является наградой для совершенных, но к ней также не следует относиться легкомысленно.
6. КАНОНЫ ПРЕЖДЕ ВСЕГО - ЭТО ПРАВИЛА, ЧТОБЫ УДЕРЖИВАТЬ ЛЮДЕЙ ОТ КОММУНИИ
Это слишком юридический взгляд на каноны.
Церковные каноны защищают порядок, единство и духовное здоровье Церкви. В древних канонах Евхаристическое общение воспринималось чрезвычайно серьезно. Участие в Церкви и участие в ее сакраментальном общении не рассматривались как две отдельные вещи.
Некоторые древние каноны даже рассматривают длительное отсутствие на совместном богослужении без серьезной причины как разрыв в этой общине. Это показывает, насколько центральной была общая Евхаристическая жизнь для ранней Церкви.
Но канон не является оружием, с помощью которого верующие должны контролировать друг друга.
Каноническая дисциплина принадлежит к пастырской ответственности епископа и священника. Церковь, следовательно, знает не только точное применение правил, но и пастырскую оикономию: мудрое применение, которое учитывает конкретного человека и его духовное исцеление.
Цель в конечном итоге обращение, восстановление и общение с Христом, а не победа в юридической дискуссии.
7. ЕСЛИ ЛЮБОВЬ - ЭТО САМОЕ ГЛАВНОЕ, ТО КАНОНЫ НЕ НУЖНЫ
Это тоже не следует.
святой Гавриил Грузинский подчёркивал огромную важность любви. От него сохранилась, среди прочего, следующая фраза:
“Любовь преобладает над всеми правилами и законами.”
Он также учил, что мы никого не должны ненавидеть и что любовь, смирение и доброта ведут человека к Богу.
Это не значит: правила не имеют значения.
Это означает, что церковные правила никогда не должны отделяться от цели, для которой они существуют: спасение и исцеление человека во Христе.
Павел идет еще дальше:
“Если бы у меня была вся вера, чтобы перемещать горы, но не было бы любви, я был бы ничем.”
(1 Коринфянам 13:2)
И Христос Сам связывает любовь к Богу с любовью к ближнему (Матфея 22:37–40).
Канон и любовь, таким образом, не являются противниками.
Канон без любви может превратиться в жесткость и законничество. Но любовь без истины может стать безответственной.
Православный путь ищет оба:
истину в любви и любовь в истине.
8. ПОДГОТОВКА К КОММУНИИ - ЭТО ТОЛЬКО СПИСОК ПРАВИЛ
Пост. Молитва. Исповедь. Приходить на Литургию вовремя.
Легко сделать из этого контрольный список:
Все сделано? Тогда я могу идти вперед.
Но это упускает более глубокую цель.
Подготовка пытается открыть сердце Христос направляться.
Поэтому примирение с нашими ближними также является частью нашей духовной подготовки. Христос говорит:
“Если ты принесешь дар свой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-то против тебя, оставь дар свой там и сначала примирись с братом твоим.”
(ср. Матфея 5:23–24)
Пост без любви, молитва без покаяния и исповедь без истинного желания изменений могут стать пустыми формами.
Конкретная подготовка к Причастию может также различаться в зависимости от личных и местных обстоятельств и должна происходить под руководством священника. Правила православной церкви подчеркивают как регулярное Причастие, так и истинную жизнь покаяния и подготовки.
9. ТОЛЬКО ИДЕАЛЬНЫЕ ЛЮДИ МОГУТ КОММУНИЦИРОВАТЬ
Если бы это было правдой, никто никогда не смог бы подойти к чаше.
Непосредственно перед Причастием верующий молится как грешник, нуждающийся в милосердии Божией.
Мы просим, чтобы Святые Тайны не стали нам на суд, но на прощение, вечную жизнь и исцеление души и тела.
Это не означает, что грех не важен.
Как раз потому, что Евхаристия свята, мы призваны к покаянию.
Но есть разница между:
“Мне не нужно обращаться.”
и:
“Я должен сначала стать совершенным, прежде чем Христос примет меня.”
Оба неверны.
Мы приходим как люди, нуждающиеся в исцелении и желающие отдаться Христу.
10. НЕОРТОДОКСЫ НЕ МОГУТ ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ НЕ ДОПУСКАЮТСЯ
Нет.
Каждый может быть приветствован на Божественной Литургии, хотя не каждый принимает Святую Communion.
Это может показаться противоречивым, пока мы не поймем, что означает Communion.
Чаша выражает не только мою личную веру в Иисуса. Принятие Евхаристии также говорит:
Я сакраментально соединен с этой Церковью, ее верой, ее епископами и ее Евхаристическим общением.
Поэтому Православная Церковь не знает открытой Евхаристии как будто церковное разделение больше не существует.
Это не то же самое, что сказать, что римский католик, протестант или человек без церковного фона не приветствуется.
Как раз потому, что Евхаристия является знаком и реальностью полной церковной единства, это единство не может быть притворным, пока оно действительно не существует. Православные приходы поэтому объясняют, что не-православные посетители приветствуются, в то время как Евхаристия предназначена для православных верующих в церковном сообществе.
11. BABY’S EN KLEINE KINDEREN KUNNEN DE COMMUNIE NOG NIET BEGRIJPEN EN MOGEN DAAROM NIET ONTVANGEN
В Православной Церкви интеллектуальное понимание не является условием, при котором человек становится членом Христовым.
Ребёнок, который через Крещение и миропомазание включён в церковные таинства, действительно принадлежит Церкви и поэтому может принимать Евхаристию.
Христос говорит:
“Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им.”
(Марка 10:14)
Способ, которым ребенок осознанно молится, постится и готовится, естественно, развивается с его возрастом.
Но Божья благодать не ждет, пока человек станет достаточно взрослым, чтобы сдать теологический экзамен.
Daarom zie je in een Orthodoxe Liturgie zelfs kleine kinderen en baby’s naar de kelk worden gebracht.
12. ЕВХАРИСТИЯ - ЭТО СВОЕОБРАЗНОЕ МАГИЧЕСКОЕ СРЕДСТВО ПРОТИВ БОЛЕЗНИ
Церковь называет Христа Исцелителем душ и тел и молится, чтобы Причастие стало исцелением.
Но это не означает, что православный христианин больше не может заболеть физически.
Христиане болеют. Святые заболевали. Люди, которые принимают Евхаристию, в конечном итоге тоже умирают.
Окончательная победа, на которую указывает Евхаристия, гораздо больше: победа Христа над грехом и смертью и будущее воскресение.
Поэтому Евхаристию нельзя рассматривать как магическое средство или как эксперимент, с помощью которого кто-то должен доказать свою веру.
Во время эпидемий или в других обстоятельствах могут также возникнуть практические вопросы о здоровье, касающиеся больших собраний, контактов между людьми и церковного пространства. Вера в святость Евхаристии не дает никому права унижать тревожных людей или отвергать любую форму физической осторожности как неверие.
Вера должна сочетаться с любовью и пастырской заботой.
13. ЕСЛИ КТО-ТО БОИТСЯ, ОН ПРОСТО СЛИШКОМ СЛАБО ВЕРИТ
Мы не можем просто так судить о других.
Люди могут бороться со страхом, сомнением, болезнью, травмой или совестью. Священник призван как пастырь общаться с такими людьми.
Христос не рассматривал слабого человека как препятствие.
И Павел пишет:
“Носите бремена друг друга.”
(Галатам 6:2)
Также здесь помогает мысль святого Гавриила Грузинского: если мы знаем все правила, но обращаемся к брату без любви, мы упускаем нечто важное.
Истинная православие не доказывается тем, что мы менее боимся, чем кто-либо другой.
Она становится видимой в вера, смирение, покаяние и любовь.
14. МОИ ОТНОШЕНИЯ С БЛИЖНИМ НЕ ИМЕЮТ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ К ЕВХАРИСТИИ
Павел как раз показывает, что это не так.
В Коринфе были христиане, которые собирались на Евхаристическое собрание, в то время как бедные унижались, а богатые люди думали только о себе. Павел очень строго отреагировал на это. (1 Коринфянам 11:17–22).
Почему?
Потому что вы не можете с уверенностью утверждать, что вы одно Тело во Христе, и одновременно относиться к своему брату или сестре так, будто они не имеют значения.
Евхаристия, следовательно, требует Евхаристическая жизнь:
благодарность, прощение, милосердие, забота о бедных, терпение друг с другом и любовь к людям, которые отличаются от нас.
Христос говорит:
“По этому все узнают, что вы Мои ученики, если у вас будет любовь между собой.”
(Иоанн 13:35)
Чаша и любовь к ближнему не могут быть разделены.
ПРИЧАСТИЕ - ЭТО НЕ НАГРАДА, НО И НЕ ЧТО-ТО ОБЫЧНОЕ
Много заблуждений возникает, когда мы подчеркиваем только одну сторону.
Евхаристия действительно является Телом и Кровью Христовой, но не анатомической загадкой.
Она является Тайна, но не пустым символом.
Она есть исцеление, но не волшебное лекарство.
Она является дар, но не безусловное право.
Она просит подготовка, но не самодельное совершенство.
Она знает канонические границы, но они никогда не должны отделяться от любви и пастырской заботы.
И она глубоко личная, но никогда не индивидуалистичная:
"Поскольку это один хлеб, мы, хотя и многие, составляем одно тело."
(1 Коринфянам 10:17)
Возможно, это лучший способ подойти к Святому Причастию: не как к чему-то, что мы полностью контролируем или понимаем, а как к святой Тайне, в которой Христос дарует Себя Своей Церкви и объединяет Свой народ в Нём в одно тело..
ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ ДЛЯ КУРАСАО?
Это также важно для будущей православной духовной жизни на Курасао.
Православная община не возникает только потому, что люди имеют друг друга телефоны, обсуждают веру или находят одни и те же традиции красивыми. Церковь находит свой центр в Христе и Евхаристической жизни.
Если в будущем появятся дополнительные возможности для православной литургической жизни на Курасао, то празднование Евхаристии не будет чем-то, что OrthodoxCuracao организует или определяет самостоятельно. Божественная Литургия и Святые Тайны принадлежат к канонической жизни Православной Церкви, под ответственностью уполномоченного священника и епископа.
OrthodoxCuracao может тем временем соединять людей, делать интересы видимыми, отвечать на вопросы и помогать исследовать, что происходит на Кюрасао.
И, возможно, именно здесь мысль святого Гавриила особенно уместна: правила и церковный порядок важны, но они достигают своей цели только тогда, когда приближают нас к Христу и любви к ближнему.
Ведь в конечном итоге Евхаристия — это не только то, что мы принимаем.
Она также призывает нас стать тем, что мы принимаем: одним телом во Христе, живущим в вере, смирении и любви.