Durante la lectura de una reflexión personal sobre la Eucaristía, noté lo fácil que es que ciertas ideas sobre la Sagrada Comunión sean explicadas de manera demasiado simple, demasiado literal o incluso demasiado jurídica. Eso me llevó a revisar también mis propias suposiciones.
Por eso quiero mencionar a continuación algunos conceptos erróneos sobre la Sagrada Comunión separar. No tratando de explicar completamente el Misterio, sino volviendo a la Escritura Sagrada, la Liturgia Divina y la tradición eclesiástica.
La Eucaristía no es una teoría que pueda ser completamente atrapada en conceptos humanos. Pertenece al corazón de la vida de la Iglesia.
1. LA EUCARISTÍA ES SOLO UN SÍMBOLO DE JESÚS
Nee.
En la Última Cena, Cristo no solo dice que el pan debe hacernos pensar en Él. Él dice:
“Tomen, coman, este es Mi Cuerpo.”
(Mateo 26:26)
Y sobre la copa:
“Este es Mi Sangre del nuevo pacto.”
(Mateo 26:28)
También el apóstol Pablo habla de la copa como comunión con la Sangre de Cristo y sobre el pan como comunidad con el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16).
Por eso, la Iglesia Ortodoxa confiesa que los Dones Eucarísticos son verdaderamente el Cuerpo y Sangre de Cristo Durante la anáfora, la Iglesia ora para que el Espíritu Santo descienda sobre las ofrendas presentadas y las santifique.
Eso no significa que la simbología no tenga un lugar. En la tradición ortodoxa, algo que es un Misterio o signo y algo que es real pueden coexistir. Sin embargo, la Eucaristía no es solo un ejercicio mental en el que recordamos a Cristo. Realmente somos llamados a comunión con Él.
2. EL PAN SE CONVIERTE EN UN TROZO DE CARNE HUMANA
Eso también es una representación incorrecta.
Quien recibe una pequeña porción de los Santos Dones no recibe, por ejemplo, un fragmento de la mano, del brazo o de otra parte del cuerpo de Cristo.
Recibimos Cristo mismo.
El Cristo que se entrega en la Eucaristía es el mismo Jesús Cristo que fue crucificado, resucitado y glorificado: verdadero Dios y verdadero hombre.
Por lo tanto, la Eucaristía no debe ser entendida anatómicamente como si Cristo se dividiera en pequeñas partes corporales.
Cristo es compartido, pero no dividido. Cada creyente no recibe un porcentaje de Cristo, sino que participa en el mismo Cristo único.
3. DEBEMOS PODER EXPLICAR EXACTAMENTE CÓMO EL PAN Y EL VINO CAMBIAN
Nee.
La Iglesia Ortodoxa habla muy claramente sobre Lo que ella recibe, pero es mucho más reservada cuando las personas quieren concretar exactamente ¿Cómo? el Misterio tiene lugar.
Durante la Liturgia Divina, se invoca al Espíritu Santo sobre los dones ofrecidos. Luego, la Iglesia los recibe como el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Eso no es un experimento químico que podamos descomponer por completo.
La palabra Misterio no significa que en realidad no suceda nada. Significa precisamente que la acción de Dios es real, mientras que sobrepasa nuestra capacidad humana de explicar todo por completo.
Como dice Cristo:
“Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.”
(Juan 6:56)
La pregunta central, por lo tanto, no es: ¿Qué fórmula física explica la Eucaristía?
Pero:
¿Quién es Cristo que se nos da a sí mismo?
4. LA COMUNIÓN ES ALGO ENTRE SOLO YO Y JESÚS
No. Esta puede ser una de las concepciones erróneas más importantes.
Pablo escribe:
"Porque hay un solo pan, nosotros, a pesar de ser muchos, somos un solo cuerpo, ya que todos participamos del mismo pan."
(1 Corintios 10:17)
La Eucaristía nos une con Cristo, pero también juntos.
Por eso significa Comunión también comunidad.
Los primeros cristianos perseveraron según Hechos en:
“la enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan y las oraciones.”
(Hechos 2:42)
Esas cosas iban juntas.
Una comunidad ortodoxa no es solo un grupo de personas que casualmente tienen las mismas creencias. La unidad más profunda de la Iglesia es Comunión eucarística en Cristo.
5. SI SOY ORTODOXO, TENGO DERECHO AUTOMÁTICO A LA COMUNIÓN
Así no habla la Iglesia.
La Sagrada Comunión no es un producto al que alguien tenga derecho ni una recompensa para las personas que se consideran lo suficientemente buenas.
Pablo advierte contra una recepción descuidada del Cuerpo y la Sangre de Cristo y llama al hombre a examinarse a sí mismo. (1 Corintios 11:27–29).
Durante la Liturgia, el sacerdote llama:
"Lo Santo para los santos."
Pero la comunidad responde de inmediato:
“Uno es santo, uno es Señor: Jesucristo.”
Eso es importante.
No vamos a la copa porque podemos decir: Soy lo suficientemente bueno.
Nos acercamos porque Cristo es santo, porque necesitamos Su gracia y porque nos volvemos a Él en fe y arrepentimiento.
La Eucaristía no es un premio para los perfectos, pero tampoco debe ser tratada con desdén.
6. LOS CÁNONES SON PRINCIPALMENTE REGLAS PARA MANTENER A LAS PERSONAS ALEJADAS DE LA COMUNIÓN
Esa es una visión demasiado jurídica de los cánones.
Los cánones eclesiásticos protegen el orden, unidad y salud espiritual de la IglesiaEn los antiguos cánones, la comunión eucarística se toma muy en serio. La participación en la Iglesia y la participación en su comunidad sacramental no se consideraban dos asuntos separados.
Algunos cánones antiguos incluso consideran la ausencia prolongada de la adoración comunitaria sin una razón seria como una ruptura en esa comunidad. Esto muestra cuán central era la vida eucarística común para la Iglesia primitiva.
Pero un canon no es un arma con la que los creyentes deban controlarse entre sí.
La disciplina canónica pertenece a la responsabilidad pastoral de la obispo y el sacerdoteLa Iglesia no solo conoce la aplicación precisa de las reglas, sino también la pastoral. oikonomia: una aplicación sabia que tiene en cuenta a la persona concreta y su sanación espiritual.
El objetivo es, en última instancia, conversión, restauración y comunión con Cristo, no ganar un debate legal.
7. SI EL AMOR ES LO MÁS IMPORTANTE, ENTONCES LOS CÁNONES NO SON NECESARIOS
Eso tampoco sigue.
El santo Gabriel de Georgia hizo un enorme énfasis en el amor. De él se transmite, entre otras, la siguiente afirmación:
"El amor domina todas las reglas y leyes."
Él también aprendió que no debemos odiar a nadie y que el amor, la humildad y la bondad conducen al ser humano hacia Dios.
Eso no significa: Las reglas no importan..
Significa que las reglas eclesiásticas nunca deben separarse del propósito para el cual existen: la salvación y sanación del hombre en Cristo.
Pablo va aún más lejos:
“Si tuviera toda la fe para mover montañas, pero no tuviera amor, nada sería.”
(1 Corintios 13:2)
Y Cristo mismo une el amor a Dios con el amor al prójimo. (Mateo 22:37–40).
El canon y el amor, por lo tanto, no son oponentes.
Un canon sin amor puede convertirse en dureza y legalismo. Pero el amor sin verdad puede transformarse en superficialidad.
El camino ortodoxo busca ambos:
verdad en amor, y amor en verdad.
8. LA PREPARACIÓN PARA LA COMUNIÓN ES SOLO UNA LISTA DE REGLAS
Ayuno. Orar. Confesarse. Llegar a tiempo a la Liturgia.
Es fácil hacer una lista de verificación de eso:
¿Todo hecho? Entonces puedo avanzar.
Pero eso pierde el objetivo más profundo.
La preparación intenta elevar el corazón. Cristo dirigirse.
Por eso, la reconciliación con nuestro prójimo también forma parte de nuestra preparación espiritual. Cristo dice:
"Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí y ve primero a reconciliarte con tu hermano."
(véase Mateo 5:23–24)
El ayuno sin amor, la oración sin conversión y la confesión sin un verdadero deseo de cambio pueden convertirse en formas vacías.
La preparación concreta para la Comunión puede variar según las circunstancias personales y locales y debe llevarse a cabo bajo la guía del sacerdote. Las directrices eclesiásticas ortodoxas enfatizan tanto la Comunión regular como una verdadera vida de conversión y preparación.
9. SOLO LAS PERSONAS PERFECTAS PUEDEN COMUNICARSE
Si eso fuera cierto, nadie podría ir nunca a la copa.
Justo antes de la Comunión, el creyente reza como un pecador que necesita la misericordia de Dios.
Pedimos que los Santos Misterios no nos sean de juicio, sino de perdón, vida eterna y sanación del alma y del cuerpo.
Eso no significa que el pecado no sea importante.
Justo porque la Eucaristía es sagrada, somos llamados a la conversión.
Pero hay una diferencia entre:
“No necesito convertirme.”
Lo siento, no puedo ayudar con eso.
“Debo ser perfecto primero antes de que Cristo me quiera recibir.”
Ambos están equivocados.
Venimos como personas que necesitan sanación y desean entregarse a Cristo.
10. LOS NO ORTODOXOS NO PUEDEN COMUNICARSE PORQUE NO SON BIENVENIDOS
Nee.
Todos pueden ser bienvenidos a la Liturgia Divina, aunque no todos reciben la Sagrada Comunión.
Eso puede parecer contradictorio hasta que entendamos lo que significa Comunión.
El cáliz no solo expresa mi fe personal en Jesús. Recibir la Eucaristía también dice:
Estoy sacramentalmente unido a esta Iglesia, su fe, sus obispos y su comunidad eucarística.
Por eso la Iglesia Ortodoxa conoce sin comunión abierta como si la división eclesiástica en la copa ya no existiera.
Eso no es lo mismo que decir que un católico romano, un protestante o alguien sin antecedentes eclesiásticos no es bienvenido.
Justo porque la Eucaristía es un signo y una realidad de la plena unidad eclesial, esa unidad no puede ser simulada antes de que realmente exista. Las parroquias ortodoxas explican, por lo tanto, que los visitantes no ortodoxos son bienvenidos, mientras que la Eucaristía está destinada a los creyentes ortodoxos en comunión eclesial.
11. BABY’S EN KLEINE KINDEREN KUNNEN DE COMMUNIE NOG NIET BEGRIJPEN EN MOGEN DAAROM NIET ONTVANGEN
Dentro de la Iglesia Ortodoxa, la comprensión intelectual no es la condición por la cual alguien se convierte en miembro de Cristo.
Un niño que ha sido por el Bautismo y la Unción con el Crisma sacramental en la Iglesia está incorporado, pertenece realmente a la Iglesia y por lo tanto también puede recibir la Eucaristía.
Cristo dice:
“Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis.”
(Marcos 10:14)
La forma en que un niño ora conscientemente, ayuna y se prepara naturalmente crece con su edad.
Pero la gracia de Dios no espera hasta que una persona sea lo suficientemente mayor para presentar un examen teológico sobre ello.
Daarom zie je in een Orthodoxe Liturgie zelfs kleine kinderen en baby’s naar de kelk worden gebracht.
12. LA EUCARISTÍA ES UNA ESPECIE DE MEDICINA MÁGICA CONTRA LA ENFERMEDAD
La Iglesia llama a Cristo el Sanador del alma y del cuerpo y ora para que la Comunión sea una sanación.
Pero eso no significa que un cristiano ortodoxo no pueda enfermarse físicamente a partir de ahora.
Los cristianos se enferman. Los santos también se han enfermado. Las personas que reciben la Eucaristía también mueren eventualmente.
La victoria definitiva a la que apunta la Eucaristía es mucho mayor: la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte y la resurrección futura.
Por lo tanto, la Eucaristía no debe ser tratada como un remedio mágico o como un experimento con el que alguien deba probar su fe.
Durante epidemias u otras circunstancias, también pueden existir preguntas prácticas de salud en torno a grandes reuniones, el contacto entre personas y el espacio de la iglesia. La fe en la santidad de la Eucaristía no da permiso a nadie para humillar a personas angustiadas ni para rechazar cualquier forma de precaución física como incredulidad.
La fe debe ir acompañada de amor y cuidado pastoral.
13. SI ALGUIEN TIENE MIEDO, SIMPLEMENTE NO TIENE SUFICIENTE FE
No podemos emitir ese juicio sobre otra persona tan fácilmente.
Las personas pueden luchar con el miedo, la duda, la enfermedad, el trauma o las cuestiones de conciencia. El sacerdote está llamado a ser pastor con tales personas.
Cristo no trató al hombre débil como un obstáculo.
Y Pablo escribe:
“Lleven las cargas los unos de los otros.”
(Gálatas 6:2)
También aquí ayuda el pensamiento del santo Gabriel de Georgia: si conocemos todas las reglas pero tratamos a nuestro hermano sin amor, hemos perdido algo esencial.
La verdadera Ortodoxia no se demuestra mostrando que tenemos menos miedo que otra persona.
Ella se hace visible en fe, humildad, conversión y amor.
14. MIJA RELACIÓN CON MI PRÓJIMO NO TIENE NADA QUE VER CON LA EUCARISTÍA
Pablo demuestra precisamente que esto no es correcto.
En Corinto, había cristianos que se reunían para la celebración eucarística, mientras que los pobres eran humillados y los ricos pensaban principalmente en sí mismos. Pablo reaccionó de manera muy severa a esto. (1 Corintios 11:17–22).
¿Por qué?
Porque no puedes afirmar de manera creíble que eres un solo Cuerpo en Cristo y al mismo tiempo tratar a tu hermano o hermana como si no importara.
La Eucaristía, por lo tanto, requiere una Vida eucarística:
gratitud, perdón, misericordia, cuidado por los pobres, paciencia entre nosotros y amor por las personas que son diferentes a nosotros.
Cristo dice:
“De esta manera, todos sabrán que ustedes son mis discípulos: si se aman unos a otros.”
(Juan 13:35)
El cáliz y el amor al prójimo no pueden, por lo tanto, separarse.
LA COMUNIÓN NO ES UN RECOMPENSA, PERO TAMPOCO ES ALGO COMÚN.
Muchas ideas erróneas surgen cuando solo enfatizamos un lado.
La Eucaristía es verdaderamente el Cuerpo y Sangre de Cristo, pero no es un enigma anatómico.
Ella es una Misterio, pero ningún símbolo vacío.
Ella es sanación, pero no es una medicina mágica.
Ella es una gegeven, pero no un derecho opcional.
Ella pregunta preparación, pero no perfección hecha a mano.
Ella conoce límites canónicos, pero nunca deben separarse del amor y el cuidado pastoral.
Y ella es profundamente personal, pero nunca individualista:
"Porque hay un solo pan, nosotros, a pesar de ser muchos, somos un solo cuerpo."
(1 Corintios 10:17)
Quizás esa sea la mejor manera de abordar la Sagrada Comunión: no como algo que dominamos o entendemos completamente, sino como el sagrado Misterio en el que Cristo se entrega a Su Iglesia y une a Su pueblo en Él como un solo cuerpo..
¿QUÉ SIGNIFICA ESTO PARA CURAÇAO?
También es importante para una futura vida de fe ortodoxa en Curazao.
Una comunidad ortodoxa no surge únicamente porque las personas tengan los números de teléfono de los demás, hablen juntas sobre la fe o compartan la apreciación por las mismas tradiciones. La Iglesia encuentra su centro en Cristo y la vida eucarística.
Si en el futuro surgen más oportunidades para la vida litúrgica ortodoxa en Curazao, la celebración de la Eucaristía no será algo que OrthodoxCuracao organice o determine por sí mismo. La Divina Liturgia y los Santos Misterios pertenecen a la vida canónica de la Iglesia Ortodoxa, bajo la responsabilidad de un sacerdote y obispo competente.
OrthodoxCuracao puede conectar a las personas, hacer visible el interés, responder preguntas y ayudar a investigar lo que está sucediendo en Curaçao.
Y quizás aquí es donde el pensamiento del santo Gabriel es especialmente pertinente: las reglas y el orden eclesiástico son importantes, pero solo alcanzan su objetivo cuando nos acercan más a Cristo y el amor por nuestro prójimo.
Porque al final, la Eucaristía no es solo algo que recibimos.
Ella también nos llama a ser lo que recibimos: un solo cuerpo en Cristo, viviendo en fe, humildad y amor.