ИЗОБРАЖЕНИЯ ВЕРЫ, МОЛИТВЫ И ПАМЯТИ
Когда кто-то входит в православную церковь, он почти сразу видит иконы Христа, Божией Матери, ангелов, апостолов и святых. Они находятся на иконостасе, висят на стенах и также используются в православных домах как часть личной молитвенной жизни.
Однако икона — это больше, чем религиозное украшение. В Православной Церкви икона принадлежит к духовной жизни Церкви. С помощью цвета, символики и традиционных изображений она указывает на Христа и на реальность Царства Божия.
Иконы поэтому часто описываются как окна в небесах: не потому что дерево или краска сами по себе святы, а потому что изображение направляет наше внимание на того, кто изображён.
ЧТО ТАКОЕ ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ИКОНА?
“Христос есть образ невидимого Бога, первенец всей твари” (Кол 1:15)
Слово иконка происходит от греческого слова икона (икона), что образ или изображение означает.
Греческое слово икона означает образ или изображение. В Новом Завете это же слово используется, когда апостол Павел пишет о Христе: “Он есть образ невидимого Бога” (Колоссянам 1:15).
Это касается сути православного взгляда на иконы. Бог не остался лишь абстрактной идеей: в Иисусе Христе Сын Божий действительно принял нашу человеческую природу и явился видимо среди людей. Поэтому Христос может быть изображен в Его человеческом облике.
Иконопись также может рассматриваться как человеческий дар, который служит Богу. Как молитва, песнопение и строительство церквей, так и цвет, форма и живопись могут быть использованы для выражения веры. Икона пытается не только запечатлеть событие из прошлого, но и направить зрителя на реальность Христа и Царства Божьего.
Православные иконы в основном изображают:
- Иисус Христос
2. Матерь Божия (Теотокос)
3. Ангелы (Архангел Гавриил)
4. Апостолы (Двенадцать)
5. Пророки (Исаия)
6. Святые (Святой Нектарий Эгинский)
7. события из жизни Христа
8. Библейские и церковные праздники (Русская икона с изображением Воскресения и Двенадцати Великих Праздников, ок. 1903 г.)
Ортодоксальная икона обычно не пытается изобразить кого-то так реалистично, как современный портрет или фотография. Традиционная иконография использует свой собственный язык образов, в котором позы, цвета, жесты, одежда и фон часто имеют теологическое значение.
Тем не менее, не все ортодоксальные иконы выглядят одинаково. Некоторые иконы явно имеют более западные черты, такие как более естественно написанные лица, тени, глубинная перспектива и более реалистичное изображение тела. Это связано с тем, что православные иконописцы в разные периоды и регионах сталкивались с искусством Ренессанса, Барокко и позже европейской академической живописи. Особенно с семнадцатого века такие влияния стали заметны в частях Греции, Балкан, Украины и России.
Поэтому в православном мире можно встретить как сильно византийски стилизованные иконы, так и более натуралистически написанные примеры. Несмотря на эти различия в стиле, основная цель остается прежней: не только создать красивый религиозный образ, но и через видимое указывать на духовную реальность христианской веры.
ПОЧЕМУ ИКОНЫ ВАЖНЫ?
Глубочайшая основа для использования икон для православных христиан заключается в воплощение Иисуса Христа.
Христианская вера провозглашает, что невидимый Бог действительно стал человеком в Иисусе Христе. Христа можно было видеть, трогать и слышать. Он действительно жил как человек среди нас.
Поэтому Христа также можно изображать.
Это стало особенно важным во время дискуссий об иконах в раннем Средневековье. Святой Иоанн Дамаскин объяснил, что христиане не пытаются изобразить невидимую божественную природу, но могут изображать Христа, потому что Он действительно стал человеком.
Икона таким образом в конечном итоге связана с исповеданием:
Бог действительно стал человеком.
ИЗОБРАЖЕНИЯ В СТАРОМ ЗАВЕТЕ
Когда речь идет об иконах, иногда ссылаются на запрет на резные изображения в Десяти Заповедях. Израиль не мог создавать изображение, чтобы поклоняться этому как Богу. Запрет был направлен против идолопоклонства: человек не должен был создавать изображение и затем отдавать ему честь, которая принадлежит только истинному Богу.
В Второзаконии Моисей настоятельно предупреждает народ Израиля не создавать изображение Бога по своему представлению. Он напоминает им, что, когда Бог говорил к ним на Хориве, не имели видимой формы (Второзаконие 4:15–16).
Это важно для православного понимания икон. Проблема заключалась не просто в том, что любое изображение было бы запрещено, ведь в другом месте Бог повелел изображать, например, херувимов, но в том, что невидимого Бога нельзя было представлять по человеческой фантазии.
Это важно для православного понимания икон. Проблема заключалась не просто в том, что любое изображение было бы запрещено — в других местах Бог, в конце концов, повелел изображать, например, херувимов, но невидимого Бога нельзя было представлять по человеческой фантазии.
С приходом Христа, согласно православной теологии, возникает новая ситуация: Сын Божий действительно принял человеческий облик. Его видели, слышали и касались. Поэтому Христос может быть изображен в Его человеческом облике.
Херувимы на Ковчеге Завета
При строительстве скинии Моисей получил задание сделать двух золотых херувимов над Ковчегом Завета:
“Сделай двух херувимов из золота…”
— Исход 25:18
Херувимы находились в самом святом месте скинии. Завеса и другие части святилища также были украшены изображениями херувимов.
Позже, при строительстве храма Соломона, мы снова встречаем обширный священный образный язык. Внутри и вокруг святилища были большие херувимы, изображения пальм и цветов, а также другие украшения (1 Царств 6).
Таким образом, Ветхий Завет не запрещает все изображения, но осуждает идолопоклонство и представление Бога по человеческой фантазии.
Медный змей
Другой особенный пример мы находим в Числах 21.
Когда народ Израиля был укушен змеями, Моисей получил от Бога повеление сделать медного змея и поднять его на шесте. Кто смотрел на него, тот оставался в живых (Числа 21:8–9).
Спустя века народ, однако, начал жечь благовония этому медному змею. Царь Езекия велел его уничтожить, потому что он стал предметом идолопоклонства (2 Царств 18:4).
Эта история показывает важный принцип: материал или изображение не является божественным сами по себеКак только объект занимает место Бога и начинает поклоняться ему, возникает идолопоклонство.
От Ветхого Завета к Новому Завету
Здесь также есть важное различие между Ветхим и Новым Заветом.
В Ветхом Завете Израиль не получил видимого образа Бога у Синая, который можно было бы изобразить. Но в Новом Завете происходит нечто решающее: Сын Божий действительно становится человеком.
Евангелист Иоанн пишет:
“Слово стало плотью и обитало среди нас.”
— Иоанна 1:14
И апостол Павел называет Христа:
“образом невидимого Бога.”
— Колоссянам 1:15
Греческое слово, которое Павел здесь использует для “образа”, это икона — то же слово, от которого происходит наше слово иконка происходит.
Поэтому православные христиане связывают возможность изображения Христа напрямую с Воплощением. Бог не представлен как воображаемая форма; Христос изображен, потому что Сын Божий действительно стал человеком, имел человеческое лицо и видимо жил среди людей.
ПОКЛОНЕНИЕ ИЛИ УВАЖЕНИЕ?
Это различие важно.
Православные христиане не поклоняются иконам. Поклонение принадлежит только Богу.
Икона может быть почитаема. Верующий может, например:
- сделать поклон;
- поцеловать икону;
- перед иконой молиться;
- зажечь перед ней свечу.
Слава при этом не направлена на материал — дерево, стекло или краску — а на человека, который изображен.
Это немного похоже на поцелуй фотографии кого-то, кого ты любишь: любовь не направлена на бумагу фотографии, а на человека, изображенного на ней.
В православной теологии поэтому различают поклонение Богу и почтение, которое оказывается святым и святым изображениям.
ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ИКОН
Первые христианские века
Христианское изобразительное искусство возникло очень рано.
В римских катакомбах первых веков мы находим, например, изображения:
- Христа как Доброе Пастыря;
- библейских событий;
рыб, голубей;
Хи-Ро является одним из старейших христианских символов Иисуса Христа. Он состоит из греческих букв Χ (Хи) и Ρ (Ро), первых букв слова Христос: Христос. Альфа Альфа (Α) и Омега (Ω) ссылаясь на Христа как “Первый и Последний” (Откровение 22:13). Символ стал особенно известен в четвертом веке при императоре Константине. Согласно Лактанцию, он получил во сне приказ нанести знак Христа на щиты своих солдат перед битвой у Мульвийского моста. 312 Евсевий позже описал императорский лабара, где Chi-Rho занял важное место. Затем этот символ часто появлялся на раннехристианских монетах, саркофагах, мозаиках и церковных предметах.
После окончания великих римских гонений на христиан в четвертом веке церкви могли открыто строиться, и христианское искусство продолжало развиваться.
Монументальные мозаики, фрески и изображения Христа, Богородицы, апостолов и святых постепенно стали занимать всё более важное место в убранстве храмов.
Старые иконы, которые сохранились
Одно из самых важных мест в истории икон находится в монастырь святой Екатерины на горе Синай в Египте.
Здесь находятся несколько очень древних икон, которые пережили разрушения и конфликты более поздних веков.
Известный пример — Христос Пантократор примерно шестого века. Христос изображен с Евангелием в одной руке и с поднятой в благословении другой рукой.
Этот тип христианского иконы позже станет одним из самых известных изображений в Православной Церкви.
БОРЬБА ИКОН
В восьмом и девятом веках в Византийской империи разгорелась серьезная борьба за использование святых изображений.
Противники икон становятся иконоборцы упомянуты. Они считали, что почитание икон может противоречить запрету на идолопоклонство.
Множество икон было уничтожено в эти периоды, а защитники икон подвергались преследованиям.
С другой стороны, были христиане, которые защищали использование икон. Одним из самых известных теологов среди них был святой Иоанн Дамаскин.
Для него обсуждение в конечном итоге имело все отношения к Христу:
если Сын Божий действительно принял плоть и стал видимым человеком, Он также может быть изображен в Своем человеческом облике.
Седьмой Вселенский Собор
В 787 пришел Второй Никейский собор, в Православной Церкви известный как Седьмой Вселенский Собор, собрался.
Собор защитил законное использование и почитание икон, при этом различая уважение к святому изображению и поклонение, которое принадлежит только Богу.
Спор о иконах тем самым еще не закончился.
Только в 843 иконы были окончательно восстановлены в Константинополе.
Это событие в Православной Церкви до сих пор отмечается каждый год в первая воскресенье Великого поста, известное как Воскресенье Православия.
РАЗВИТИЕ ИКОННОЙ ТРАДИЦИИ
В последующие века возникли различные региональные традиции.
Иконопись развивалась, в частности, в:
Константинополе и Византийской империи
Здесь возникло множество форм и композиций, которые позже были приняты во всем православном мире.
Греция и Святая гора Афон
Монастыри сыграли важную роль в сохранении и передаче иконографической традиции.
Балканы
В Сербии, Болгарии, Румынии и других регионах возникли собственные региональные стили в рамках одной широкой православной традиции.
Россия
После крещения Киевской Руси в X веке развилась богатая славянская традиция иконописи. Один из самых известных иконописцев - святой Андрей Рублев, известный своей иконой Святой Троицы.
Несмотря на различия в стиле, существовал общий теологический и литургический язык образов.
ЯЗЫК ИКОНЫ
Многие элементы иконы имеют значение.
Золото
Золотой фон обычно не пытается отобразить обычную земную среду. Он может указывать на божественный свет и на реальность, не ограниченную обычным временем и пространством.
Аура
Аура вокруг головы святого указывает на свет Бога, в котором святой участвует.
У Христа аура имеет особую форму: часто изображается крест.
Глаза
Глаза заметно присутствуют во многих иконах. Они могут подчеркивать духовное внимание и внутреннюю бдительность.
Перспектива
Иконы не всегда следуют естественной перспективе западной живописи. Некоторые композиции используют форму так называемой обратной перспективы, что делает представление как бы открытым к зрителю.
Надписи
На иконах часто указаны имена и аббревиатуры. Они ясно показывают, кто или что изображено, и являются частью традиционной иконографии.
ИКОНЫ В БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Иконы неотделимы от молитвы Церкви.
В православном храме между алтарной частью и нефом часто находится иконостас: стена или экран с иконами.
На них обычно изображены важные образы Христа, Матери Божией, святых и церковных праздников.
Во время служб:
- иконы окуриваются;
- верующие могут поклоняться им;
- иконы целуются;
- перед ними зажигаются свечи;
- определенные иконы особенно почитаются во время церковных праздников.
Иконы являются частью той же литургической реальности, что и молитва, песнопение, свет свечей и благовония.
ИКОНЫ В ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
Иконы можно найти не только в церковных зданиях.
Многие православные семьи имеют дома уголок для молитвы с иконами. Там могут находиться, например, икона Христа, икона Божией Матери и святые покровители семьи. Утром и вечером можно стоять перед этими иконами и молиться.
мысли о образ в христианской вере, однако, идут еще глубже. В книге Бытия мы читаем, что человек был создан по образу и подобию Божьему (Бытие 1:26–27). В этом смысле каждого человека можно рассматривать как живого носителя образа Божьего. То же греческое слово икона, от которого происходит наше слово иконка , на самом деле означает “образ”.
Это также придаёт смысл тому, как христиане смотрят на других людей: каждый человек обладает достоинством, данным Богом, и призван всё больше походить на Христа.
Таким образом, икона связывает молитвенную жизнь в церкви, личную молитву дома и повседневную жизнь с другими людьми. Не только написанные иконы указывают на Бога; и человек сам создан по Его образу.
ИКОНА УКАЗЫВАЕТ ДАЛЬШЕ САМОЙ СЕБЯ
Смысл иконы в конечном итоге не в дереве, краске или самом произведении искусства.
Икона хочет помочь верующему сосредоточить своё внимание на Христос, Евангелие и жизнь с БогомПоэтому иконы в православном христианстве не рассматриваются просто как религиозное искусство или декорация. Они принадлежат живой традиции молитвы, теологии и богослужения, которая развивалась на протяжении многих веков.
Для человека, впервые входящего в православный храм, иконы могут показаться странными или впечатляющими. Однако, кто знакомится с их языком и историей, обнаруживает, что они указывают далеко за пределы самих себя.
Рисованная икона ссылается на изображаемую личность, в то время как сам человек создан по образу Божьему. Оба напоминают о том, что христианская вера в конечном итоге вращается вокруг общения с Богом и преобразования человека во Христе.