Icona Orthodoxo

IMÁGEN DI KRENTIS, PREGUNTÁ Y REKORDO

Kien ku ta bini den un iglesia ortodóksu, ta mira casi direktu íkones di Kristu, di Madre di Dios, ángeles, apóstoles i santos. Nan ta stá riba e iconostasi, ta bini na e muri i ta usa tambe den kas ortodóksu como un parte di e bida di orashon personal.

Un íkono ta mas ku simplemente dekorashon religióso. Den e Iglesia Ortodóks, e íkono ta parte di e vida di fe di e Iglesia. A través di kolor, simbolismo i representaciónnan tradicional, e ta indiká na Kristu i na e realidat di e Reino di Dios.

Iconen ta a wordo descriá frecuentemente como ventana na cielo: no porque e madera of e pintura ta sagrado pa su mes, pero porque e imagen ta dirigi nos atenshon na e persona ku ta representá.

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WAT TA E UN IKON ORTODOKS?

“Cristu ta e ikono di e Dios ku no ta visible, e primogenitu riba tur kreashon” (Kol 1:15)

E palabra icoon vini di e palabra Griego eikōn (εἰκών), ku beeld of afbeelding betekent.

E palabra Griego eikōn betekens imágen of afbeid. Den Nuevo Testamento ta usa e mesun palabra cuando e apóstol Pablo ta papia di Cristo: “E ta e imagen di e Dios ku no ta visible” (Kolossensen 1:15).

Esaki ta toke e kern di e bisiòn ortodòks riba ikonan. Dios no ta keda solamente un idea abstracto: den Jezus Kristu, e Hijo di Dios a realmente asumi su naturaleza humano i a aparéser visible entre e hende. Por eso, Kristu por ta representá según su aparensia humano.

Iconenkunst po di e ta un regalo humano ku ta sirbi pa Dios. Así como orashon, kantika i edifikashon di iglesia, kolor, forma i pintura tambe por ta uzá pa ekspresá e fe. Un íkon ta trata di no solamente keda un evento di e pasado, pero tambe pa dirigi e observador na e realidat di Cristo i e Reino di Dios.

Icona ortodóksu ta principalmente representa:

Un íconu ortodoxo generalmente no ta intenta representa alguien tan realístiko komo un portret moderno of un foto. E iconografía tradicional ta usa un idioma visual propio di cual postura, kolor, gesto, vestimenta y fondo a menudo tin un significado teológico.

Sin embargo, no todos los íconos ortodoxos se ven iguales. Algun ikon ta tin klaramente mas karakterístika western., manera di cara ku ta pinta mas natural, shadu, perspektiva di profundidad i un representashon mas realista di e kuerpo. Esaki ta pasa pa ku iconenschilders ortodoxo a topa ku e arte di e Renaissance, e Barok i mas tarde e pintura akademiko europeo den diferente periodonan i area. Especialmente desde e siglo diecisiete, e influencia nan a keda visible den parti di Grecia, e Balkan, Ukraina i Rusia.

Por e motivo aki, ta posibel pa henter e mundo ortodokse topa iconen ku ta estilisa fuertemente ku e Bizantino, y tambe mas naturalista ku ta pinta. Despues di e difirensianan den estilo, e meta mas importante ta keda e mesun: no solo un bonito imagen religioso, pero pa referí na e realidad espiritual di e fe cristiano.

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KON TA BAI ICONEN IMPORTANTE?

Di mas huntu basis pa uso di ikonan ta pa kristianonan ortodoksu den e menswording di Jezus Kristu.

E fei cristiano ta predika ku e Dios invisibel a realmente bira un hende den Jesus Cristo. Cristo por a wordu mira, tokká i oido. E a biba realmente como un hende entre nos.

Por eso, Cristo tambe puede wordu representá.

Esaki tabata di mucha importansia durante e diskushon riba ikonan den e medio-eval. E sagrado Juan di Damaskus a explica ku kristianonan no ta intenta pa representa e invisible divino naturaleza, pero ku nan por representa Cristo porque Éle a bira realmente un hende.

E icoon ta finalmente konectá ku e belidenis:

Dios a realmente bira un hende.

IMÁGEN NAN DEN ANTIGU TESTAMENTO

Cuando ta trata di íconos, a veces ta referí na e prohibishon di imágen ku ta keda den e Diez Mandamentu. Israel no por a hasi ningun imágen pa e komo pa adora Dios. E prohibishon tabata dirigi na idolatry: e hende no por hasi un imágen kreá y despues duna e honramentu ku ta bini solamente di e Verdadero Dios.

In Deuteronomio, Moisés ta advirti al pueblo de Israel pa no haci un imagen di Dios segun nan propio idea. E ta recordá nan ku, cuando Dios a papia na Horeb ku nan, no a mira ningun forma visible (Deuteronomio 4:15–16).

Esaki ta importante pa e comprensión ortodoxo di íconos. E problema no tabata simplemente ku tur imágen tabata prohibí, otro luga Dios a duna orden pa, por ehempel, representá cherubín, pero ku e Dios invisibel no por ta representá na fantasía humano.

Esaki ta importante pa e komprenshon ortodóksu di ikonan. E problema no tabata simplemente ku tur imágen tabata prohibí — na otro lugar, Dios a duna orden pa, por ehempel, representa cherubín, pero ku e Dios invisibel no por ta representá na fantasía humano.

Ku e yega di Kristu, un situashon nobo ta krea según e teologíá ortodóks. e Zoon di Dios a realmente tuma un forma humano.. E ta mira, sinti i toka. Por eso, Cristo puede ta representá den Su forma humano.

E cherubinen riba e Ark di e Pacto

Na e construccion di tabernakel, Moisés a recibe e orden pa hasi dos dorado cherubijnen pa haci riba e Arka di e Pacto:

“Fai dos cherubs di oro…”
— Exodus 25:18

E cherubinan tabata den e parti mas sagrado di e tabernakel. Tambe e cortina i otro parti di e sagrado tabata dekorá ku imágenan di cherubinan.

Mas tarde, durante e construccion di e templo di Salomón, nos ta topa den e lenguaje sagrado di imágen amplio. Tabata grandi cherubín, imágen di palmera y flor y otro decoración den i rònt di e sagrado (1 Reyes 6).

E Antiguo Testamento no ta prohibí tur imágen, pero ta prohibí idolatría y e manera ku ta representa Dios na fantasía humano.

E serpiente di kobre

Un otro ejempelu espesyal ta bini den Numeri 21.

Cuando pueblo di Israël a bini ku serpiente, Mozes a recibe un orden di Dios pa haci un serpiente di brons i pa pone e na un palo. Ken ta mira na e, lo keda na biba (Numeri 21:8–9).

Milennia mas tarde, e pueblo pero wierook branden pa e serpiente di koper aki. Rey Hizkia a laga e destruí, pasobra e a bira un objeto di idolatri (2 Reynan 18:4).

E narrashon aki ta mustra un prinsipio importante: e material of e imágen no ta divino pa su mes.. Tan pronto ku un objeto tuma e lugar di Dios i ta adora e mes, e ta naci idolatri.

Di Antiguo pa Nobo Pacto

Aki ta un difrente importante entre Antiguo Testamento i Nuevo Testamento.

Den Old Testament a Israel no a recibe un figura visible di Dios na Sinaï ku por ta representá. Pero den den New Testament, algo decisivo ta pasa: e Zoon di Dios ta realment humano.

E evangelista Juan ta skirbi:

“E Palabra a bira carne i a biba entre nos.”
— Johannes 1:14

I i apostol Paulo nombra Cristo:

"e imagen di Dios ku no ta visible."
— Kolosensianan 1:15

E palabra Griego ku Paulus ta usa aki pa “imagen” ta eikōn — e mes palabra ku nos palabra icoon afkomstante ta.

Por e motivo aki, cristiano ortodoxo ta konecta e posibilidad di representa Cristo direktamente ku e Menswording. Dios no ta presentá como un forma imaginario; Cristo ta representá porque e Hijo di Dios realmente a bira un hende, a tin un cara humano y a biba visiblemente entre e hende.

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ADORASHON OF VENERASHON?

Esaki ta un distinshe importante.

Kristianu ortodóksu aanbidi ningun ikono. Adorashon ta solamente pa Dios.

Un íkon po por bira elegante. Un creyente por ehempel:

• un reverensia;
• un íconu besu;
• pa un ikono stando pa bini;
• un kandela pa enbrasa.

Ere ta bini no di material — e hout, vidrio of e pintura — pero di e persona ku ta representá.

E ta parese un poco ku besá un foto di alguien ku bo ta ama: e amor no ta dirigi na e papel di e foto, pero na e persona ku ta riba.

Denominashon di teologia ortodokso ta hasi un distinsion entre e aanbida di Dios en e eerbied ku ta bini pa santi i santi imagenan.

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HISTORIA DI ICONA ORTODOKSU

E primera siglo di cristiandat

Beeldkunst cristiano a naci di temprano.

Na catacumbanan románo di e primer siglo, nos ta haña por ehempel imágenan di:

Na e fin di e grandi Romanan persegui di cristiano den e kuater siglo, e iglesia tabata por wordu bini ku e manera di abri i e arte cristiano a desaroya mas.

Mosaikonan monumental, freskonan i imágennan di Kristu, Maria, e apòstelnan i e santanan a haña un lugá kada bes mas importante den edifisionan di misa.

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Ikonanan ku a keda biba

Un di e lugarnan mas importante pa e historia di ikonanan ta e klooster di San Katarina riba montaña Sinaí den Egipto.

Aki ta haya algun ikon muy antyano ku a sobrevive di e destrukshon i konflikten di e siglo mas tardí.

Un ejemplo famoso ta e Kristus Pantocrator di aproximadamente e sech kuartu. Kristu ta representá ku e Evangelio den un man y e otro man levaná den bendishon.

Esa tipo di Cristo ikono lo bira un di e mas konosí representashon den e Iglesia Ortodóksa.

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E BILDI KAMPIONAT

Den ochent i nobo siglo, un lucha fuerte a naci den e Imperio Bizantino riba e uso di imágen sagrado.

Tegentstanders di ikon ta bira iconoclasten nombrá. Nan a kre ku e veneration di ikonan por ta en conflicto ku e prohibishon di idolatri.

Muchu íkoni tabata destrui durante e período aki i defensornan di íkoni tabata persegi.

Na e otro banda tabata cristiano ku tabata defende e uso di ikonan. Un di e teologo mas konosí entre nan tabata e sagrado Juan di Damaskus.

Pa e, e diskushon a tin ku tur kos relashon ku Kristu:

si e Ziu di Dios realmente a tuma carne i a bira un hende visible, e por tambe ta representá den Su forma humano.

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E Séptimo Concilio Ecuemeniko

In 787 kwam e ta Segund Concilio di Nicea, dentro di e Iglesia Ortodoxo konosí komo e Séptimo Koncílio Ekumeniko, kumpra.

E concilio defendé e uso rightful i e venerashon di íconos i a hacé un distinsion entre e respeto pa un imagen sagrado i e adorashon ku ta solamente pa Dios.

E batalla di imágen no tabata inmediatamente pa.

Pas in 843 ta veridó di adorashon di ikonan den Konstantinopel a herstabel definitivamente.

Esa evento ta worde herdenka den e Iglesia Ortódoks ainda cada aña na e primer domingo di Gran Lent, konosí komo e Día di Orthodoxia.

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DESAROLLO DI E IKONTRADISHON

Den siglo despues, a naci diferente tradishon regional.

Iconenkunst a desaroyá sierto, entre otro, den:

Konstantinopel i e Riku Bizantino
Aki a naci hopi forma i komposishon ku mas tarde a bira adoptá den tur mundo ortodóks.

Grecia i e Sagrado Montaña Athos
Kloosters aña un rol importante den preservashon i transmiti di e tradishon ikonografiko.

e Balkan
Den Servië, Bulgaría, Roemenië i otro área, a naci propio estilo regional den e mesun tradishon ortodóksu mas amplio.

Rusland
Na e kerstening di e Kievse Rijk den di 10e eeuw, un riko tradishon di ikonan Slavo a desaroya. Un di e mas famoso ikonan pintor ta e santo Andrej Roebljov, konosí pa su ikono di e Sagrado Trinitat.

Dishi ku diferensia den stil, un imagen teológiko i litúrgiko komún a keda eksistí.

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E TAAL DI UN IKON

Muchu elemento di un ikono tin signifikado.

E oro

Un fondo di oro generalmente no ta intenta pa representa un ambiente terrenal común. E por referí na e luz divino y na un realidad ku no ta limitá pa tiempo y espacio común.

E halo

Un halo rund di un cabeza di un santo ta referí na e luz di Dios ku e santo ta partisipá.

Na Kristu, e halo tin un forma especial: frequentemente ta muestra un kruis den su.

E yiu

E yiu ta presente den hopi ikon. Nan por enfatisa atenshon espiritual i wakensia interno.

Perspektiva

Ikonen no ta sigui semper e perspektiva natural di pintura wester. Algunos komposishon ta usa un forma di soñado perspektiva inverso, ku ta hasi e representashon komo si ta abri pa e espectador.

Inscripties

Na iconenan ta a keda nòmber i afkortamentu. Nan ta klarifiká kèn of kico ta representá i ta parte di iconografía tradicional.

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IKONAN den LITURGIA DIVINO

Ikonan no ta separá di e orashon di e Kèrk.

In un edificio di iglesia ortodoxo, entre e parte di altar i e nave, a menudo ta haya e iconostase: un pared of skerm ku ikonan.

Aki ta generalmente importante imágen di Cristo, di Madre di Dios, sanan i fiestanan eclesiástiko.

Durante e servicio:

• worden ikonanan bewierookt;
• pueden creyentes inclinarse;
• worden ikonanan besá;
• worden kaarsen pa e ta prendi;
• bèrdè bepaalde íkoni durante fiestan eclesiástiko ta particularmente venerá.

Ikonanan ta parte di e mesun mundo litúrgiko komo orashon, kantika, luma di kandela i wiri.

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IKONAN DEN DIARIO DI HENTERA

Ikonen no ta solamente encontra den edificionan di iglesia.

Muchu famia ortodóks ta tin un na kas un hoek di orashon ku ikon. Ai por ta un ikon di Kristu, di Madre di Dios i di e patróns di e famia. Di mañan i di anochi, por ta na for di e ikon pa ora.

E pensamiento di e beeld ta bai den e fe cristiano pero mas profundo. Den Genesis nos ta lesa ku e hende a krea na e imagen i e semejansa di Dios (Genesis 1:26–27). Den esaki sentido, cada hende por ta mira como un portador di imágen di Dios. E mesun palabra griego eikōn, di ku nos palabra icoon afkomstig ta, significa “imágen”.

Esaki ta duna tambe significado na manera ku cristiano ta mira na otro hende: cada persona tin un dignidad ku Dios a duna i ta yama pa keda mas i mas simia na Cristo.

Asina e ikono forma un konexhon entre e bida di orashon den e katedral, e orashon personal na kas, y e bida di diari ku otro hende. No solamente íconos pintá referí na Dios; tambe e hende mes ta kreá na Su imágen.

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UN IKON TA MIRA MAS LEU KU SU MISMO

E significado di un ikono no ta finalmente den e hout, e verf of e kunstwerk riba su mes.

Un íkono ke ta warda e creyente pa orientá su atenshon riba Kristu, e Evangelio i e bida ku Dios. Por eso, ikonen den e ortodokse kristianismo no ta konsiderá simplemente komo arte religioso of dekorashon. Nan ta parte di un tradishon biba di orashon, teologia i adorashon ku a desaroyá durante hopi siglo.

Pa un hende ku ta bini pa prime ku un iglesia ortodoxo, iconen por parese extraño of impresionante. Pero ku ta konose su idioma i historia, e ta descobre ku nan ta indiká mas leu ku nan mes.

E ikono pintá ta referí na e persona ku ta representá, mientras ku e hende mes ta kreá na imágen di Dios. Ambos ta recordá ku e fe cristiano finalmente ta bini riba komunidat ku Dios i e cambiamento di henden den Kristu.